(o significado no dicionário não é o mesmo da Bíblia)
Prof. Raymundo Cortizo Perez, (Th.D.)
DEMÔNIO. Um espírito com poderes menores. No Antigo Testamento, o RSV processa apenas hebr. *śēḏ como “demônio” (Deuteronômio 31:17; Sal. 106:37 [cf. NVI]; KJV “diabo” [LXX Gk. daimónion]); essa palavra aponta para uma divindade protetora (cf. Akk. šêdu, uma grande imagem de touro na entrada dos templos ou palácios assírios) ou para um espírito maligno ou demônio (KoB, p. 949). (Alguns eruditos ligam *śēḏ com um radical śdd “destruir, devastar” e seu radical “seja Senhor” [cf. arab. sādda] ou com o árabe. sōḏ “ser negro”.) Os “sátiros” (hebr.: še‘îrîm) “Cabeludos”; KJV “diabos”; LXX [eídōla kaí] mátaia) ou são demônios representados como bodes (NVI “ídolos de cabra”, Lev. 17:7; 2 Crônicas 11:15) ou bodes reais (NVI “cabras selvagens”, Isaías 13:21; 34:14). A palavra comum do Novo Testamento é gr. daimonion (um diminutivo de daimon). Menos frequentes são o gr. daimōn (Mateus 8:31) e diábolos.
I. Antigo Testamento
O Antigo Testamento freqüentemente menciona a presença de anjos e espíritos, mas raramente se refere a demônios ou espíritos malignos. Os hebreus adoravam os sátiros no deserto (Lev. 17:7) e depois, a pedido de Jeroboão I, em Canaã (2Cr 11:15). Embora a sua adoração às vezes envolvesse espíritos que se parecessem com cabras, eles não desenvolveram uma demonologia sistemática; O povo escolhido de Deus foi advertido contra tal adoração (Deuteronômio 32:17; cf. Sl 106:37), assim como eram proibidos de adorar ídolos. Dois demônios recebem nomes pessoais:Azazel, um espírito do deserto para o qual a cabra sacrificial foi enviada no Dia da Expiação, e Lilith, a bruxa da noite que morava em ruínas (Is 34:14).
II. Novo Testamento
O Novo Testamento, que pressupõe o desenvolvimento intertestamental da demonologia, retrata demônios como espíritos malignos exercendo influências malévolas sobre pessoas ou como divindades estrangeiras adoradas por meio de ídolos (Atos 17:18, “divindades”; cf. Apocalipse 9:20 onde “demônios” e ídolos são distinguidos). (Os demônios aos quais se diz que os coríntios ofereceram sacrifícios [1 Coríntios 8:4; 10:19] foram provavelmente forças impessoais.)
O ministério de cura de Cristo abrangia a libertação de distúrbios físicos e psicológicos e da possessão demoníaca. Embora os Evangelhos geralmente distingam entre os dois, eles ocasionalmente chegam perto de igualar um ao outro; em Matt. 17:15–18 (cf. Lucas 9:39) a epilepsia também é chamada de possessão demoníaca e em Marcos 1:26; 9:18, 20, 26 par. um demônio é considerado responsável pelas convulsões de uma pessoa.
Jesus, que é creditado com a cura de demônios como o Gerasene (Marcos 5:1-20 par.) E Maria Madalena, que era controlada por sete demônios (Lucas 8:2; cf. Marcos 16:9; KJV “demônios”), geralmente não se comoveu com compaixão por esses indivíduos, mas demonstrou com esses milagres de exorcismo que o reino de Deus (Lucas 11:20) é capaz de conquistar o domínio de Satanás sobre as pessoas (Lucas 10:18; João 12:31). Na medida em que Satanás estava no controle, Jesus não considerou os demoníacos pessoalmente responsáveis por suas ações e declarações como fez com Judas Iscariotes, que o traiu. Ao contrário dos líderes judeus que exorcizaram os demônios por meio de ervas, Jesus simplesmente ordenou que os demônios “saíssem” (por exemplo, Marcos 1:25). Seus discípulos usaram o nome de Jesus (Lucas 10:17; cf. Atos 16:18), um método que se mostrou tão bem sucedido que os exorcistas judeus também o adotaram (Marcos 9:38 par .; cf. Atos 19:1
Enquanto os Evangelhos descrevem o trabalho de Jesus em conter as atividades dos demônios em humanos, outros escritores do Novo Testamento revelam diferentes atividades demoníacas. Paulo adverte contra as “doutrinas” demoníacas que proíbem o casamento e estimulam o jejum (1Tm 4:1-3). Mas Paulo também afirma que nem mesmo os “principados” (NIV “demônios”) podem romper o vínculo de amor entre Cristo e seus seguidores (Romanos 8:38). Tiago faz o comentário provocativo de que até mesmo os demônios acreditam que Deus é um Deus (Tg 2:19), mas acrescenta que, embora eles tremem diante de Deus, eles não aceitam que Cristo os salvou. Finalmente, o idoso John imagina “espíritos demoníacos”, espíritos imundos originários da besta que farão sinais e preparam os governantes do mundo para o último dia de batalha (Ap 16:14). Às 18:2, uma alusão ao estado anteriormente abandonado da Babilônia (Isaías 13:20-21), o autor compara as realizações orgulhosas da humanidade com as assombrações demoníacas de criaturas asquerosas e detestáveis.
No amor de Cristo, Graça e Paz!
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MEANING OF "DEMON" IN THE BIBLE
Prof. Raymundo Cortizo Perez, (Th.D.)
DEMON. A spirit with lesser powers. In the Old Testament, the RSV renders only Heb. *śēḏ as “demon” (Deut. 31:17; Psa. 106:37 [cf. NIV]; KJV “devil” [LXX Gk. daimónion]); this word points to a protective deity (cf. Akk. šêdu, a large bull image at the entrance to Assyrian temples or palaces) or to an evil spirit or demon (KoB, p. 949). (Some scholars connect *śēḏ with a stem śdd “to destroy, devastate” and its stem “let Lord” [cf. Arabic sādda] or with Arabic sōḏ “to be black”.) The “satyrs” (Heb., še‘îrîm) “hairy ones”; KJV “devils”; LXX [eídōla kaí] mátaia) are either demons represented as goats (NIV “goat-idols,” Lev. 17:7; 2 Chr. 11:15) or actual goats (NIV “wild goats,” Isa. 13:21; 34:14). The common New Testament word is Gr. daimonion (a diminutive of daimon). Less frequent are Gr. daimōn (Matthew 8:31) and diabolos.
I. Old Testament
The Old Testament frequently mentions the presence of angels and spirits, but rarely refers to demons or evil spirits. The Hebrews worshipped satyrs in the wilderness (Lev. 17:7) and later, at the request of Jeroboam I, in Canaan (2 Chr. 11:15). Although their worship sometimes involved spirits that resembled goats, they did not develop a systematic demonology; God's chosen people were warned against such worship (Deuteronomy 32:17; cf. Psa. 106:37), just as they were forbidden to worship idols. Two demons are given personal names: Azazel, a spirit of the desert to whom the sacrificial goat was sent on the Day of Atonement, and Lilith, the night hag who lived in ruins (Isa. 34:14).
II. New Testament
The New Testament, which presupposes the intertestamental development of demonology, portrays demons either as evil spirits exerting malevolent influences on people or as foreign deities worshiped through idols (Acts 17:18, “deities”; cf. Revelation 9:20, where “demons” and idols are distinguished). (The demons to which the Corinthians are said to have offered sacrifices [1 Cor. 8:4; 10:19] were probably impersonal forces.)
Christ’s healing ministry included deliverance from physical and psychological disorders and from demonic possession. Although the Gospels generally distinguish between the two, they occasionally come close to equating one with the other; in Matt. 17:15–18 (cf. Luke 9:39) epilepsy is also called demonic possession, and in Mark 1:26; 9:18, 20, 26 par. a demon is held responsible for a person’s convulsions.
Jesus, who is credited with healing such demons as the Gerasene (Mark 5:1-20 par.) and Mary Magdalene, who was controlled by seven demons (Luke 8:2; cf. Mark 16:9; KJV “demons”), was generally not moved with compassion for these individuals, but demonstrated by these miracles of exorcism that the kingdom of God (Luke 11:20) is capable of conquering Satan’s dominion over people (Luke 10:18; John 12:31). To the extent that Satan was in control, Jesus did not hold the demoniacs personally responsible for their actions and statements as he did for Judas Iscariot, who betrayed him. Unlike the Jewish leaders who exorcised demons with herbs, Jesus simply commanded the demons to “come out” (e.g., Mark 1:25). His disciples used the name of Jesus (Luke 10:17; cf. Acts 16:18), a method that proved so successful that Jewish exorcists also adopted it (Mark 9:38 par.; cf. Acts 19:1
While the Gospels describe Jesus’ work in restraining demonic activity in humans, other New Testament writers reveal different demonic activities. Paul warns against demonic “doctrines” that forbid marriage and encourage fasting (1 Tim. 4:1-3). But Paul also asserts that not even “principalities” (NIV “demons”) can break the bond of love between Christ and his followers (Romans 8:38). James makes the provocative comment that even demons believe that God is one God (James 2:19), but adds that although they tremble before God, they do not accept that Christ has saved them. Finally, the elder John envisions “demonic spirits,” unclean spirits originating from the beast that will perform signs and prepare the rulers of the world for the final day of battle (Rev. 16:14). At 18:2, an allusion to the previously abandoned state of Babylon (Isaiah 13:20-21), the author compares humanity’s proud accomplishments with the demonic hauntings of foul and detestable creatures.
In Christ’s love, Grace and Peace!
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